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东安王氏辛卯届续修谱序--王世续
东安王氏辛卯届续修谱序（王世续）
《书》云：“克明俊德，以亲九族。”《礼》曰：“同姓从宗，合族属盖。”百世不迁之谓宗，本支相继之谓族。宗者，族之根本；族者，宗之枝叶；宗族者，谱牒之表也；谱者，所以联同姓明血统、敦本始序昭穆、美人伦别亲疏、厚风俗忆祖先，谓一家之史、家族百科全书。
洪门双忠显贵，堂开六桂之先；王氏三槐世泽，家传两晋声远。古之巨族无不鸠工庀材荣祠宇、浓墨重彩光家乘，祀祖宗事业于既往、励子孙心志于将来；如今谱牒与方志、国史共成史学之三鼎足，跻身于国学研究名目。尊祖故敬宗，敬宗故忟族。为记述吾族璀璨往昔、描绘日繁生齿未来，丁卯之春族中长幼阖议续修宗谱，并冒暑联宗收族，星夜校勘补阙，兼综条贯合修，各抽己资锲梓，令迁罗流衍了若指掌，历奔波辛劳成就功德。续廿载背井从戎，然而水木之思旦夕难忘，每获乡梓消息必休戚与共。我姓续谱将蒇，族中长者错爱，命吾纂帙本族文化并为谱序。续生也晚且才如袜线，见同管窥，何敢妄置一喙胜此大任？然心切报本，不得已赞襄其间。爰是不揣固陋而备缵之，欲得万殊一本，并缀片言于纸尾，未免续貂；采绪论于唾余，还思贻燕。所愿恩叨世泽，同存光裕之心；庶几秀启人文，弥卜炽昌之渐。
——东安王氏友直公廿六世孙世续谨撰，公元二零一一年仲秋于京华银杏居
东安王氏辛卯届续修谱序（注解）
《书》云：“克明俊德，以亲九族。” （《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”孔传：“能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲。”克明，能明。俊德：才德杰出的人）《礼》曰：“同姓从宗，合族属盖。”百世不迁之谓宗，本支相继之谓族。宗者，族之根本；族者，宗之枝叶；宗族者，谱牒之表也；谱者，所以联同姓明血统、敦本始序昭穆（昭穆，zhāo mù，古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖﹑父)递为昭穆，左为昭，右为穆。也指祭祀时，子孙按宗法制度的长幼﹑上下等次序左右规定排列行礼）、美人伦别亲疏、厚风俗忆祖先，谓一家之史、家族百科全书。
洪门双忠显贵，堂开六桂之先（双忠，典出洪浩使金不屈，浩子三：洪适、洪遵、洪迈，三子迈使金亦不屈，史称“双忠”；“六桂”指宋初泉州人翁乾度，生六子，分姓洪、江、翁、方、龚、汪，兄弟六人同登进士，洪氏后人遂多以“六桂堂”为堂号）；王氏三槐世泽，家传两晋声远（北宋兵部尚书王祜被黜护国军行军司马，在京城开封自家庭院种植三棵槐树，并预言自己后代有位出三公者。其子王旦后为真宗宰相，三槐王氏为宋朝望族。晋代琅琊王氏后裔王羲之、王献之父子书法艺术亦影响至今）。古之巨族无不鸠工庀材（鸠工庀材，jiū gōng pǐ cái，招集工匠，准备材料）荣祠宇、浓墨重彩光家乘，祀祖宗事业于既往、励子孙心志于将来；如今谱牒与方志、国史共成史学之三鼎足，跻身于国学研究名目。尊祖故敬宗，敬宗故忟族。为记述吾族璀璨往昔、描绘日繁生齿（生齿，长出乳齿。古时以婴儿长乳齿始登载户籍，因亦以指代不断增加的人口）未来，丁卯之春族中长幼阖议续修宗谱，并冒暑联宗收族，星夜校勘补阙，兼综条贯合修，各抽己资锲梓（锲梓，qiè zǐ，刻版印刷，泛指印刷），令迁罗流衍了若指掌，历奔波辛劳成就功德。续廿载背井从戎，然而水木之思旦夕难忘，每获乡梓消息必休戚与共。我姓续谱将蒇（蒇，chǎn，事情即将完成、解决），族中长者错爱，命吾纂帙本族文化并为谱序。续生也晚且才如袜线（袜线：宋孙光宪《北梦琐言》卷五：“韩昭﹑仕王氏，至礼部尚书﹑文思殿大学士。粗有文章，至于琴棋书算射法，悉皆涉猎。以此承恩于后主。时有朝士李台嘏曰：韩八座事艺，如拆袜线，无一条长。”后因谓艺多而无一精者。亦比喻才学短浅），见同管窥（从管子里看东西，比喻所见片面），何敢妄置一喙（置喙，插嘴，参与议论）胜此大任？然心切报本，不得已赞襄（赞襄，zàn xiāng，辅助，协助。语本《书．皋陶谟》：“皋陶曰：予未有知，思曰赞赞襄哉。”）其间。爰是（于是）不揣（不揣，犹言不自量，多用作谦词）固陋（见闻不广）而备缵（缵，zuǎn，继承）之，欲得万殊一本，并缀片言于纸尾，未免续貂（比喻将不及原物的东西接续在后面，常用于续写别人著作的谦词）；采绪论于唾余（唾液之余，喻别人的点滴言论），还思贻燕（《诗·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子。”毛传：“燕，安。翼，敬也。”后以“贻燕”谓使子孙安逸）。所愿恩叨世泽，同存光裕（犹言增广）之心；庶几秀启人文（人文，指礼乐教化，泛指各种文化现象，指人世间事），弥卜炽昌（热盛，昌盛）之渐。
——东安王氏友直公廿六世孙世续谨撰，公元二零一一年仲秋于京华银杏居
《书》云：“克明俊德，以亲九族。”《礼》曰：“同姓从宗，合族属盖。”百世不迁之谓宗，本支相继之谓族。宗者，族之根本；族者，宗之枝叶；宗族者，谱牒之表也；谱者，所以联同姓明血统、敦本始序昭穆、美人伦别亲疏、厚风俗忆祖先，谓一家之史、家族百科全书。
洪门双忠显贵，堂开六桂之先；王氏三槐世泽，家传两晋声远。古之巨族无不鸠工庀材荣祠宇、浓墨重彩光家乘，祀祖宗事业于既往、励子孙心志于将来；如今谱牒与方志、国史共成史学之三鼎足，跻身于国学研究名目。尊祖故敬宗，敬宗故忟族。为记述吾族璀璨往昔、描绘日繁生齿未来，丁卯之春族中长幼阖议续修宗谱，并冒暑联宗收族，星夜校勘补阙，兼综条贯合修，各抽己资锲梓，令迁罗流衍了若指掌，历奔波辛劳成就功德。续廿载背井从戎，然而水木之思旦夕难忘，每获乡梓消息必休戚与共。我姓续谱将蒇，族中长者错爱，命吾纂帙本族文化并为谱序。续生也晚且才如袜线，见同管窥，何敢妄置一喙胜此大任？然心切报本，不得已赞襄其间。爰是不揣固陋而备缵之，欲得万殊一本，并缀片言于纸尾，未免续貂；采绪论于唾余，还思贻燕。所愿恩叨世泽，同存光裕之心；庶几秀启人文，弥卜炽昌之渐。
——东安王氏友直公廿六世孙世续谨撰，公元二零一一年仲秋于京华银杏居
东安王氏辛卯届续修谱序（注解）
《书》云：“克明俊德，以亲九族。” （《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”孔传：“能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲。”克明，能明。俊德：才德杰出的人）《礼》曰：“同姓从宗，合族属盖。”百世不迁之谓宗，本支相继之谓族。宗者，族之根本；族者，宗之枝叶；宗族者，谱牒之表也；谱者，所以联同姓明血统、敦本始序昭穆（昭穆，zhāo mù，古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖﹑父)递为昭穆，左为昭，右为穆。也指祭祀时，子孙按宗法制度的长幼﹑上下等次序左右规定排列行礼）、美人伦别亲疏、厚风俗忆祖先，谓一家之史、家族百科全书。
洪门双忠显贵，堂开六桂之先（双忠，典出洪浩使金不屈，浩子三：洪适、洪遵、洪迈，三子迈使金亦不屈，史称“双忠”；“六桂”指宋初泉州人翁乾度，生六子，分姓洪、江、翁、方、龚、汪，兄弟六人同登进士，洪氏后人遂多以“六桂堂”为堂号）；王氏三槐世泽，家传两晋声远（北宋兵部尚书王祜被黜护国军行军司马，在京城开封自家庭院种植三棵槐树，并预言自己后代有位出三公者。其子王旦后为真宗宰相，三槐王氏为宋朝望族。晋代琅琊王氏后裔王羲之、王献之父子书法艺术亦影响至今）。古之巨族无不鸠工庀材（鸠工庀材，jiū gōng pǐ cái，招集工匠，准备材料）荣祠宇、浓墨重彩光家乘，祀祖宗事业于既往、励子孙心志于将来；如今谱牒与方志、国史共成史学之三鼎足，跻身于国学研究名目。尊祖故敬宗，敬宗故忟族。为记述吾族璀璨往昔、描绘日繁生齿（生齿，长出乳齿。古时以婴儿长乳齿始登载户籍，因亦以指代不断增加的人口）未来，丁卯之春族中长幼阖议续修宗谱，并冒暑联宗收族，星夜校勘补阙，兼综条贯合修，各抽己资锲梓（锲梓，qiè zǐ，刻版印刷，泛指印刷），令迁罗流衍了若指掌，历奔波辛劳成就功德。续廿载背井从戎，然而水木之思旦夕难忘，每获乡梓消息必休戚与共。我姓续谱将蒇（蒇，chǎn，事情即将完成、解决），族中长者错爱，命吾纂帙本族文化并为谱序。续生也晚且才如袜线（袜线：宋孙光宪《北梦琐言》卷五：“韩昭﹑仕王氏，至礼部尚书﹑文思殿大学士。粗有文章，至于琴棋书算射法，悉皆涉猎。以此承恩于后主。时有朝士李台嘏曰：韩八座事艺，如拆袜线，无一条长。”后因谓艺多而无一精者。亦比喻才学短浅），见同管窥（从管子里看东西，比喻所见片面），何敢妄置一喙（置喙，插嘴，参与议论）胜此大任？然心切报本，不得已赞襄（赞襄，zàn xiāng，辅助，协助。语本《书．皋陶谟》：“皋陶曰：予未有知，思曰赞赞襄哉。”）其间。爰是（于是）不揣（不揣，犹言不自量，多用作谦词）固陋（见闻不广）而备缵（缵，zuǎn，继承）之，欲得万殊一本，并缀片言于纸尾，未免续貂（比喻将不及原物的东西接续在后面，常用于续写别人著作的谦词）；采绪论于唾余（唾液之余，喻别人的点滴言论），还思贻燕（《诗·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子。”毛传：“燕，安。翼，敬也。”后以“贻燕”谓使子孙安逸）。所愿恩叨世泽，同存光裕（犹言增广）之心；庶几秀启人文（人文，指礼乐教化，泛指各种文化现象，指人世间事），弥卜炽昌（热盛，昌盛）之渐。
——东安王氏友直公廿六世孙世续谨撰，公元二零一一年仲秋于京华银杏居