琅琊王氏
琅琊，郡名，亦作“琅邪”，王姓郡望之一。琅琊郡：秦朝置郡，初为春秋时期的齐国琅琊邑，在今山东省胶南市琅琊台西北。
士族形成是在魏晋南朝之际，汉唐之间是我国士族发展的鼎盛时期，出现了很多长盛不衰的名门望族，世代出将入相，地位尊崇，把持政权，对中国历史的发展产生了深刻的影响。琅邪王氏自两汉以来是世代的儒学世族，历魏晋南北朝达于鼎盛。在那个士族如林的年代里只有陈郡谢氏与琅邪王氏被誉为合望族者，辄推王、谢。“王谢”一词也成为后世名门望族的代名词。就王谢两大家族来论是中古时期典型的文化世家大族，其家族影响之久远，可谓叹为观止。唐代的羊士谔、刘禹锡，宋代的范炎等也都是有诗赞云。羊士谔《忆江南旧游二首》：“山阴道上桂花初，王谢风流满晋书。”
《乌衣巷》作者：刘禹锡 朝代：唐代 体栽：诗
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
《沁园春》作者：范炎 朝代：宋代 体裁：词
襟韵何如，文雅风流，王谢辈人。问传家何物，多书插架，放怀无可，有酒盈樽。一咏一谈，悠然高致，似醉当年曲水春。还知否，壮胸中万卷，笔下千军。门前我有佳宾。但明月、清风更此君。喜西庐息驾，心间胜日，东皇倚杖，目送行云。闻道君王，玉堂佳处，欲诏长杨奏赋孙。功名看，一枝丹桂，两树灵椿。
簪缨世家
所谓簪缨世家，在中古时期众多的家族中，就其家族历史发端之久远与绵延之流长等情况而言，琅邪王氏家族可谓少有其匹。这一家族自汉代登上历史舞台，至两晋之际逐渐达于兴盛，历东晋南朝，经十数代人，不仅子弟众多，而且才俊辈出，三百余年冠冕不绝，其流风余韵还延续到隋唐时期。姚振宗《隋书经籍志考证》卷二○“王氏江左世家传”条引宋邓名世《古今姓氏书辩证》曰：“琅邪王氏自汉谏议大夫王吉以下，更魏晋南北朝，一家正传六十二人，三公令仆五十余人，侍中八十人，吏部尚书二十五人。”历代史家一再称述琅邪王氏“簪缨不替”，“冠冕不替”，“世禄不替”，并意识到这与其家族风尚不无关系。 这一点在史籍中便可窥见。如《南史》卷二一传论曰： 语云“不有君子，其能国乎”。晋自中原沸腾，介居江左，以一隅之，抗衡上国，年移三百，盖有凭焉。其初谚云：“王与马，共天下。”盖王氏人伦之盛，实始是矣。及夫休元弟兄，并举栋梁之任，下逮世嗣，无亏文雅之风。其所以簪缨不替，岂徒然也。 卷二二传论曰： 王昙首之才器，王僧绰之忠直，其世禄不替也，岂徒然哉。仲宝雅道自居，早怀伊，吕之志，竟而逢时遇主，自致宰辅之隆，所谓衣冠礼乐尽在是矣。齐有人焉，于斯为盛。其余文雅儒素，各禀家风，箕裘不坠，亦云美矣。 卷二四传论亦云： 昔晋初度江，王导卜其家世，郭璞云：“淮水竭，王氏灭。”观夫晋氏以来，诸王冠冕不替，盖亦人伦所得，岂唯世禄之所专乎？ 所谓“人伦所得”，正指王氏之家族文化风尚。
家族早期
王吉，字子阳，琅邪皋虞人也。少好学明经，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞，迁云阳令——《汉书》卷七二《王吉传》。王吉以“明经”入仕，这在当时属于仕进之正途。王吉在宣帝时应征为“博士谏议大夫”，其子王骏在成帝时一度官至卿史大夫，王骏子王崇亦“以父任为郎，历刺史、郡守，治有能名。建平三年（前4），以河南太守征为御史大夫数月”。后哀、平之际，王崇先后官历大司农、卫尉左将军、大司空等，封扶平侯。王崇仕于西汉末，时值王莽专权，少有业绩，但从其家族仕进的过程而言，其三代连续位居西汉中后期的显赫地位，这标志着其家族的士族化。西汉末哀帝策诏王崇“朕以君有累世之美，故逾列次”云云，显然将琅邪王氏视为儒学世族。《汉书·王吉传》又载：自吉至崇，世名清廉，然材器名称稍不能及父，而禄位弥隆。皆好车马衣服，其自奉养极为鲜明，而亡金银锦绣之物。及迁徙去处，所载不过囊衣，不畜积余财。去位家居，亦布衣疏食。天下服其廉而怪其奢，故俗传“王阳能作黄金”。 据此可见，琅邪王氏在西汉中后期，其家族人物在官宦地位与生活习尚等方面已表现出士族化的特征。正如毛汉光先生所指出，“西汉琅邪王氏，显然是经过文化途径而演变为士族的”。因此，可以说，琅邪王氏是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策推行之后成长起来的早期文化士族。家族文化
好学明经
（简介） 琅邪王氏家族学术文化的底蕴主要是传统的经学。《汉书·王吉传》称其“少好明经”，他走的是“通经致仕”的道路。王吉在琅邪王氏家族发展史地位非同一般，他不仅是其最早参与政治的，而且是其家族学术文化的奠基者。《汉书·王吉传》载：“初，吉兼通《五经》，能为驺氏《春秋》，以《诗》、《论语》教授，好梁丘贺《易》，令子骏受焉。”从其家学的传统而言，王吉以经术授子王骏，标志着“王氏已有世世承袭的家学家风”。 不仅如此，王吉治经术，既精且博，在经学史上也有相当高的地位。关于其经术之“博”，苏绍兴先生有论云：“吉能五经兼通，睽诸当时风气，并不多见。武帝时夏侯始昌亦能通五经，《汉书》所载似亦仅二人。岂其时汉儒治学最重要专家故耶？”关于王吉经术之“精”，并未因其通《五经》而疏诞，而是有其精深的专家之学。王吉能为驺氏《春秋》，通梁丘贺之《易》，当在家族内授，特别是传承《韩诗》，史载甚明。《汉书》卷八八《儒林传》：“赵子，河内人也。事燕韩生，授同郡蔡谊。……谊授同郡食子公与王吉。吉为昌邑王中尉，自有传。……吉授淄川长孙顺。顺为博士，丰部刺史。由是《韩诗》有王、食、长孙之学。”王吉传《韩诗》，成一家之学，其地位不言自明。至于王吉以《论语》教授，也有不可忽视的地位，《汉书》卷三○《艺术志》叙述《论语》学术史云：“汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。”王阳就是王吉，他能成为传授《齐论语》之名家，影响颇大。因此，王吉不仅开创了琅邪王氏经术传统，对于其家学影响深远，而且在汉代经学史上也有突出的地位。此后，历经两汉、曹魏，数百年间琅邪王氏以儒家经术为世业，如魏末王祥为三老，传道太学，“天子北面乞言，祥陈明王圣帝君臣政化之要以训之，闻者莫不砥砺”。王祥为帝王之师，发扬了王吉奠定的家学传统。 两晋南朝时期，琅邪王氏子第多有经学修养。王导在国家动荡、玄风昌炽的背景下提出兴学之议，意在整顿、振兴儒学。针对当时“军旅不息，学校未修”的状况，王导上书要求恢复学校，指出“风化之本在于正人伦，人伦之正存乎设庠序”。太学之设，当然主要是教授儒家经典。王舒早年“不营当时名，恒处私门，潜心学植”，这也当是研读经籍。王廙在向晋元帝所上《中兴赋》中自述“臣少好文学，志在史籍”，可见他对经史之学的爱好。据《隋书·经籍志一》，王廙有《周易注》三卷，梁有十卷，其书已佚。 南朝宋、齐之际琅邪王氏在学术领域出现了一个集大成式的人物王俭。王俭博通诸经，齐高帝曾命陆澄“诵《孝经》，自‘仲尼居’而起”，王俭以为“澄所谓博而寡要，臣请诵之”，乃诵“君子之事上”章，上曰：“善！张子布要觉非奇也。”永明间，王俭的学术地位更为突出。晋世以来中衰的儒学在王俭的影响下有所振兴，王俭也由此获得“儒宗”之称。李慈铭《越缦堂读书记》史部正史类《南史》部分有一则札云：六朝爱尚辞华，竟相标置，五字之美，袭誉终身。……若王仲宝者，少究《三礼》，尤善《春秋》，既宅台词，兴厉实学，至于抄何承天之《礼论》，存郑康成之《孝经》，固为一世表仪，诸儒之领袖矣。 总论琅邪王氏于经学，《礼》《易》为主，《春秋》次之，其他经学如《论语》等亦次之。论朝代则齐最盛，晋、梁次之，宋、陈稍差。言人物，则以王俭为通学，《易》数王廙、王承，《礼》论彪之、逡之，旧仪则准之、王肃，《春秋》延之、王筠，《论语》王珉、王珣。此其大较也。文才相继
作为文化世族，琅琊王氏子弟几乎无人不能为文，无人没有文集。《梁书》卷三三《王筠传》载王筠为梁代杰出的文学之士，他“与诸儿书论家世集”云：史传称安平崔氏及汝南应氏，并累世有文才，所以范蔚宗云崔氏“世擅雕龙”。然不过父子两三世耳；非有七叶之中，名德重光，爵位相继，人人有集，如吾门世者也。沈少傅（沈约）约语人云：“吾少好百家之言，身为四代之史，自开辟已来，未有爵位蝉联，文才相继，如王氏之盛者也。”汝等仰观堂构，思各努力。 验之史实，王筠所称，沈约所叹，皆非虚言。检索《隋书》卷三五《经籍志四》，东晋南朝时期琅邪王氏代表人物多有文集，即便无集，但后人所辑录的文献依然有其文章传世，其家族在文学创作上的连续性之长久，参与文学创作人数之众多，在中古时代众家族中无出其右者。苏绍兴先生曾概括指出：“考琅邪王氏一族中有文集者三十五人，共四百七十五部；无文集而有文章流传于世者计三十四人。文士以羲之，韶之，融，俭，筠，规为最著。”无疑，琅邪王氏可谓中古时代之一流文学世族。 东晋初执掌大权的王导、王敦二人都有文学才能，王敦学通《左氏》，对《左氏春秋》颇有研究，《隋书·经籍志四》著录《王敦集》十卷，《全晋文》卷一八辑王敦文十一篇；《隋书·经籍志四》载“《王导集》十一卷。梁十卷，录一卷”。《全晋文》卷一九集王导文二十一篇。与王导同辈中，其家族中文学艺术才能最高者当数王廙。《晋书·王廙传》载其“少能属文”，他是文学艺术方面的全能型的人物。《隋书·经籍志四》记载“《王廙传》十卷。梁三十四卷，录一卷”。《全晋文》卷二○辑其文十篇，其中有赋四篇。王导子孙多长于文学，其中王洽为“诸子中最知名”，王洽子王珣不仅有政治才能，而且文学水平也突出。《续晋阳秋》曰：“珣学涉通敏，文高当世。”孝武帝时，王珣官任左仆射，“时帝雅好典籍，珣与殷仲堪、徐邈、王恭、郗恢等并以才学文章见昵于帝”。王珣弟王珉也善文，《续晋阳秋》载其“风神秀发，才辞富瞻”。开始借鉴江南民歌——吴歌的风格，进行乐府创作。《乐府诗集》卷四五所录著名的《团扇郎歌》。此后王廞作《长史变歌》三首，正是接受江南民间文艺影响的乐府创作。 东晋中期琅邪王氏家族文化上的代表人物是王羲之，他致力于文学创作，成就颇大，受到历代文学史家的关注。王羲之的诗文创作数量不少，《隋书·经籍志四》载：“《王羲之集》九卷。梁十卷，录一卷。”其中流传至今者也很可观，《全晋文》卷二二至二六辑录其文五卷，《晋诗》卷一三辑其诗歌四首，其中《兰亭诗序》和《兰亭诗》历来受人称道，誉为名篇佳作。作为当时世族人士的代表之一，王羲之不仅自己从事诗文创作，而且还组织了当时规模最大、最著名的诗歌集会，即所谓“兰亭雅集”。《晋书·王羲之传》：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世。并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志……或以潘岳《金谷诗序》方其文，羲之比于石崇，闻而甚喜。”据载，当时参加这次雅集的文士多达41人，其中有26人赋诗，共41首。作为同题创作，这是有史以来数量最大的。“欲知东晋一代诗风，当自《兰亭诗集》中体味”。 南朝齐、梁时期，琅邪王氏家族文风更盛，出现了众多杰出的文学之士，如显名于南齐的王融，《南齐书》卷四七《王融传》载其“少而神明警惠，博涉有文才”。著名的“竟陵八友”文学集团成员之一。《南齐书》本传载永明九年（491），齐武帝“幸芳林园禊宴朝臣，使融为《曲水诗序》，文藻富丽，当世称之”。不仅如此，其影响还传播到北魏。王融在文学史上的突出的贡献在于参与了“永明体”的创立，钟嵘《诗品》说“王元长创其首，谢脁、沈约扬其波”。王融长于音律，并用于诗文写作。清人王士祯《古诗选·凡例》中以为“齐有玄晖，独步一代。元长辅之。自兹以外，未见其人”。《南齐书》将王融与谢脁合传，也可见当时人对其文学地位的充分肯定。 《南齐书·文学传》将琅邪王氏人物王智深、王逡之、王珪之等列入其中。其实，这三人并非王氏一流文人，同时列入《文学传》，还是可以从一个侧面看出其家族文风之盛。谈到齐代王氏文学，当然是王俭。齐初，臣僚如褚渊、王僧虔之流，虽精文学，然集其大成者，唯王俭。梁代琅邪王氏子弟以文学显名者甚多，如王籍，《梁书》卷五○《文学传》（下）载：“籍七岁能属文，及长好学，博涉有才气，乐安任昉见而称之。尝于沈约坐赋得《咏烛》，甚为约赏。……至若邪溪赋诗，其略云：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”当时以为文外独绝”。时人咸谓康乐之有王籍，如仲尼之有丘明，老聃之有严周。其实，王籍父亲王僧佑便才学非凡，以文学而言，齐武帝阅武，“僧佑献《讲武赋》，王俭借观不与”，王籍子碧“亦有文才”。当然，当时在文学方面最突出的还是王筠。《梁书》卷三三《王筠传》载：“筠幼警寤，七岁能属文。年十六，为《芍药赋》，甚美。及长，清静好学，与从兄泰齐名。……”，王筠以诗文才能，深得“当世词宗”沈约及梁武帝、昭明太子等人的喜爱。王筠自己对文学创作也极重视，“自撰其文章，以一官为一集，自洗马、中书、中庶子、吏部、左佐、临海、太府各十卷，《尚书》三十卷，凡一百卷，行于世”。王筠创作量之大、之精，令人惊叹。 在文学方面，促进南北文风交融的有王褒、王肃。王褒，史载“七岁能属文”，《周书·王褒传》载“识量渊通，志怀沉静。美风仪，善谈笑，博览史传，尤工属文”。又善书法，以草、隶知名。王肃，《南齐书》卷五七《魏虏传》亦说：“佛狸已来，稍僭华典，胡风国俗杂相揉乱，(王)肃为虏制官品百司，皆如中国。”《洛阳伽蓝记》卷三“城南·正觉寺”条下记载：“时高祖新营洛邑，多所造制，（王）肃博识旧事，大有裨益，高祖甚重之，常呼王生。延贤里之名，因肃立之。”等等。中国第一豪族
琅琊王氏家族盛衰记
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 刘禹锡的这首怀古诗《乌衣巷》，大概人们在孩提时代就都耳熟能详。据说白居易曾为这首诗“掉头苦吟，叹赏良久”。这首诗妙就妙在它集中描写了“今日”乌衣巷的衰败，同时又巧妙地暗示了昔日乌衣巷的繁华，并通过这强烈的对比，表达了深沉的怀古伤今的哀绪。可以说，这乌衣巷是六朝豪族，尤其是王谢两家盛衰见证，甚至可以被看作是两晋南朝史海钩沉的历史见证。 两晋南朝，是中国历史上一段最为缤纷错综、华彩纷呈的时代。宗白华先生在他的《美学散步》一书中指出：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”政治的混乱繁复和精神艺术的蓬勃发展，既是生活在那个时代的人们各种行为的合力的结果，同时又塑造和影响了当时和以后很多代人。在魏晋南朝人当中，众多世家贵族子弟无疑是那个时代的主角，他们的政治活动和精神活动始终代表着那个时期的主流。在这些世家贵族当中，琅琊王氏无疑是最为举足轻重也最富戏剧性色彩的一个大家族。 两晋南北朝是中国门阀士族制度最为鼎盛的时代，那个时期中国士族如林，可是，几乎没有哪个世家大族堪与琅琊王氏比肩。即使是曾有过“王谢”并称的辉煌历史的谢家也远远不如王家昌盛繁荣。生活在齐梁的文学家、史学家沈约曾说过：“吾少好百家之言，身为四代之史。自开辟以来，未有爵位蝉联、文才相继如王氏之盛也。” 是的，在中国历史上，有些家族的谱系可能续的比王家还长，却没有王氏家族权位那样高；有些家族可能曾经在权势上胜过王家，却没有王氏蝉联的那么久。三百多年来，王氏家族能人辈出，仕宦显达，他们或引领一代之风尚，或执一朝之牛耳，从汉魏入两晋历南朝，一直是那么繁盛，那么荣耀。虽然琅琊王氏族系庞大，各个分支升降不一，时而此支显贵，时而彼支荣达，三十年河东三十年河西，却始终不离这条河，大加共饮一河水，齐话一家情。这种错综复杂而又绵远久长的家族盛况，很容易让人联想到曹雪芹笔下的《红楼梦》。而王氏家族因为子息实在藩盛，以至于王姓名士星缀史册，甚至出了很多同名的，王戎、王肃、王衍等等名字就常现堂兄弟、祖孙同名。这又让人联想到了加西亚·马尔科斯的《百年孤独》中的何赛·阿卡迪奥和奥雷良诺家族。实际上，琅琊王氏家族政治生活的戏剧性、精神生活的浪漫多彩已经远远超过了这中外两大家族，若此前真有那一代巨匠偶而援笔录下琅琊王氏家史，那这部书或许比之《红楼梦》或是《CienAnosdeSoledad》更为脍炙人口为后人所津津乐道也未可知吧？能在这方面堪与王家并称的，只有阳夏（音甲）谢家而已。这正是：千古浮华红楼梦，百年孤独王谢家。孝子王祥
王祥，年代：晋代，琅琊临沂人。二十四孝之卧冰求鲤
搜神记
《搜神记》卷十一 王祥字休征，琅邪人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致。晋书
《晋书》卷三十三 列传第三 王祥，字休徵，琅邪临沂人，汉谏议大夫吉之后也。祖仁，青州刺史。父融，公府辟不就。 祥性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀灸，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。典故释义
晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。 晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。 他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰： 继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。 另：王祥的同父异母兄王览亦为孝子，二十四悌之一。所以孝悌者，孝，指还报父母的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。孝悌不是教条，是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神。谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。竹林王戎
王戎，竹林七贤之一，魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。 王戎，字濬冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，“竹林七贤”之一。生于大富之家 ，自幼聪颖，身材短小而风姿秀彻。据说能直视太阳而不目眩。中书令裴楷称其双目“烂烂如巖下电”。曾与同伴在路边玩耍，见道旁有结满李子的李树，其他人争相去摘，只有王戎不动声色，别人问他为何如此，答曰：“树在道边而多子，必苦李也。”验之，果然如此。王戎与其父之友、年长其二十四岁的阮籍交好。时阮籍与王浑同为尚书郎，造访王浑时，便说：“与卿语，不如与阿戎语。”王浑死后，其故吏赠钱百万，王戎辞而不受，由此显名。钟会评之：“裴楷清通，王戎简要。” 王戎之妻常以“卿”称呼王戎（按礼，妇人应以“君”称其夫，“卿”乃是夫对妻的称呼）。王戎说：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”其妻曰：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？”王戎也无可奈何。成语“卿卿我我”即出于此典。 《世说新语》对王戎 颇有微词：“王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。”什么意思呢？就是说，王戎家有好李子，卖的时候，他怕别人得到好种子，于是，在每一个李子核上面都钻了孔。 这样看来，王戎虽贵为“竹林七贤”之一，却也是一个器小的人。
书法
马宗霍《书林藻鉴》卷六有论云：“书以晋人为最工，亦以晋人为最盛。晋之书，亦犹唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之尚也。”晋代书法，最具代表的人物与作品无不出自琅邪王氏家族。在所有艺术门类中，王氏最精擅书法，其书家之众，书艺之妙，皆空前绝后，无可比拟。 赵翼《陔余丛考》卷四○有“世擅书名：”和“世擅文字”二条札记，详论琅邪王氏之世代精擅书法，文字。前一条述唐武则天时王方庆献其家族先辈28人之书法真迹，后一条进而论云： “江左之王可谓盛矣，然不特文也，书法亦然。自羲，献之外，先有丞相导，大司马敦，太保弘，太子詹事筠，荆州刺史广，丹阳尹僧虔，黄门侍郎涣之，会稽内史凝之，豫章太守操之，中书令恬，领军洽，散骑常侍徽之，东海太守慈，特进昙首，卫将军殉，中书令珉，皆以书名，合（王）方庆所上家藏真迹观之，可谓世其家学者矣。” 琅邪王氏已形成了书法方面的“家传之学”。有自己的书法传统，为文学，书艺之世家。
典故趣事
琳琅满目
琅邪王氏是魏晋时最著名的美男家族。成语“琳琅满目”最早出处， 有人去拜访太尉王衍，还遇到了王戎、王敦和王导在座，在另个屋子，又见到王诩和王澄。出来后，他对人说：“今日太尉府一行，触目所见，无不是琳琅美玉。”上一篇：王姓起源
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